Por Maryanna Nascimento<\/strong><\/em><\/p>\n

Por volta do s\u00e9culo XVIII, Jo\u00e3o da Silva foi preso sob a acusa\u00e7\u00e3o de carregar uma bolsinha de couro com objetos furtados da Igreja. Dentro da bolsa, havia uma h\u00f3stia consagrada, uma ora\u00e7\u00e3o e pequenos peda\u00e7os de pedra d’ara. Os s\u00edmbolos, considerados protetivos pelo escravo, eram apenas uma parte dos muitos elementos que se inclu\u00edam no patu\u00e1. O amuleto, hoje associado \u00e0 cultura baiana, j\u00e1 guardou de b\u00fazio a trechos do Alcor\u00e3o.<\/p>\n

Iniciada no candombl\u00e9 e atenta \u00e0s quest\u00f5es culturais da cidade, a cantora Mariene de Castro traduz na can\u00e7\u00e3o Eu Carrego Patu\u00e1<\/em> o tanto de f\u00e9 que cabe em uma bolsa t\u00e3o pequena: \u201cAcima de todas as cren\u00e7as, ela representa uma prote\u00e7\u00e3o, a f\u00e9 que move montanhas, independe de credo ou religi\u00e3o\u201d, resume. N\u00e3o fosse pela presen\u00e7a dos africanos no Brasil colonial, talvez o amuleto n\u00e3o inspirasse a m\u00fasica cantada por Mariene e outras composi\u00e7\u00f5es presentes na m\u00fasica baiana.<\/p>\n

Provavelmente a origem da bolsinha, aqui na Bahia, est\u00e1 entre os povos islamizados que chegaram por volta do s\u00e9culo XIX. Os amuletos traziam passagens do Alcor\u00e3o e atra\u00edam os demais africanos, seduzidos pelo poder da cultura escrita e da prote\u00e7\u00e3o espiritual. Por outro lado, \u201co amuleto usado no Brasil nos s\u00e9culos XVII e XVIII representava a circularidade de ideias, religi\u00f5es, costumes e pessoas que transitavam por diferentes sociedades Atl\u00e2nticas\u201d, afirma Vanicl\u00e9ia Santos, doutora em Hist\u00f3ria pela Universidade de S\u00e3o Paulo (USP) e autora de tese sobre o assunto. Ele se refere \u00e0s sociedaes\u00a0que se criaram em torno do tr\u00e2nsito de escravos entre\u00a0continentes.<\/p>\n